精气为物,游魂为变
精气:阴阳凝聚之气,古人认为是生命赖以存在的因素。游魂:浮游的精魂,即消散的精气。 阴阳二气凝聚而生万物,精气离开物形,则生变为死。 古人把生死理解为阴阳二气的聚散,表现了一定的朴素唯物观点。语出《易.系辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”五代.南唐.阙名《对复矢判》:“精气为物,聚极则散;游魂为变,死而有招。”
精气:阴阳凝聚之气,古人认为是生命赖以存在的因素。游魂:浮游的精魂,即消散的精气。 阴阳二气凝聚而生万物,精气离开物形,则生变为死。 古人把生死理解为阴阳二气的聚散,表现了一定的朴素唯物观点。语出《易.系辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”五代.南唐.阙名《对复矢判》:“精气为物,聚极则散;游魂为变,死而有招。”
班如:盘桓不进的样子。如,语气助词。 意谓骑马的人盘桓不前。语出《易.屯》:“六二,屯如邅如,乘马班如。”陆德明释文“班如”引子夏传云:“相牵不进貌。”《文选.陆机〈演连珠〉》:“是以都人冶容,不悦
同“贡禹弹冠”。宋赵磻老《生查子.再和丞相》词:“欲效贡公弹,衣钵知谁付?”
同“投阱下石”。梁斌《播火记》十六:“草野朋友,没有什么政治的约束,平时追逐酒肉,事情一来,就投井下石。”见“落井下石”。柯灵《在历史的激流中》:“把珍妃推下井去,并且实行~,还嬉皮笑脸地看着光绪的,
《宋书.庾悦传》:“初(刘)毅家在京日,贫约过常,尝于乡曲士丈夫往东堂共射。时悦为司徒右长史,暂至京,要府州僚佐共出东堂。毅已先至,遣与悦相闻,曰:‘身久踬顿,营一游集甚难。君如意人,无处不可为适,岂
源见“三宿恋”。僧人留宿三夜。谓时间较久而生爱恋之心。清丁日昌《子贞先生以诗索和已十五年不弹此调矣率尔呈政》诗:“浮屠三宿偶作缘,堂前问字无彭宣。”
唐韩愈《柳子厚墓志铭》:“一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不相识;落陷阱,不一引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。”后因用“落井下石”比喻乘人之危,打击陷害。周而复《上海的早晨》三部十九:“为什么要在
源见“共工触柱”。维系大地的绳子。古人以为天圆地方,天有九柱支撑,地有四维系缀,因以指地的四角。南朝 宋鲍照《喜雨》诗:“族云飞泉室,震风沉羽乡;升雰浃地维,倾润泻天潢。”亦以比喻纪纲。唐杨炯《大唐益
大海中的一粒粟米。比喻极其渺小。苏轼《前赤壁赋》:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。”偏正 粟,小米,谷子。大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。语本宋·苏轼《前赤壁赋》:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。”张贤亮
《诗.大雅.嵩高》:“嵩高维岳,骏极于天,维岳降神,生甫及申。”毛传:“山大而高曰嵩;岳,四岳也……岳降神灵和气,以生申甫之大功。”申,申伯;甫,甫侯,都是周宣王舅父,周朝重臣,相传是古四岳后裔。后以
谓祸与福常相因而至。语出《老子》:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”《史记.屈原贾生列传》:“祸兮福所倚,福兮祸所伏,忧喜聚门兮,吉凶同域。”明 李贽《与焦弱侯书》:“此非反人情之常也,盖祸福常相倚伏,惟至